عمومی

پیشنهادی برای بیانیه مشترک آیت‌الله و پاپ

اخیراً گزارش شده است که آیت الله سیستانی و پاپ فرانسیس سند “اخوان انسان” را امضا می کنند.

به گزارش مجله سلامتی ایران ، محمد جعفر امیر محلاتی ، نماینده سابق سازمان ملل متحد در سازمان ملل و استاد الهیات صلح ، در یادداشتی در “حمزهری” نوشت: این سند در سفر پاپ به عراق امضا می شود. چند روز بعد ، این تکذیب در رسانه ها منتشر شد.

امضا یا عدم امضای سندی ، نمادی از پیشرفت تمدن در گفتگوی بین ادیان ، از اهمیت و ضرورت آن نمی کاهد. اگر چنین سندی امضا شود ، دوست دارم از کلمه “دوستی” به جای “برادری انسان” استفاده کنم. یکی از تأثیرگذارترین مقالات در مورد تحقیق در مورد دوستی مدرن ، مقاله استاد سیبل شوارتزنباخ استاد دانشگاه نیویورک است که عنوان وی ، “برادری ، همبستگی و شهروندی” ، به عنوان “دوستی” و “غرب” در زمینه اندیشه شرق ترجمه شده است. نویسنده توضیح می دهد که چرا ما به اصطلاحی و مفهومی نیاز داریم که انسجام اجتماعی مردم ، اتحادیه ، یک کشور یا یک جامعه کوچک را تقویت کند. در مواجهه با سه کلمه.

به گفته خانم شوارتزنباخ ، از بین سه اصطلاح معروف ، اصطلاح دوستی مدنی به دو دلیل بر دو دلیل دیگر ارجح است. برخی از جنبه های “برادری” وجود دارد که به عنوان یکی از شعارهای اصلی انقلاب فرانسه مورد استفاده قرار گرفت و در برخی از متون کلامی نیز مورد توجه قرار گرفته است.

مهمترین آنها این است که برادری بار جنسیتی بیشتری دارد و رابطه دوستی خواهرانه را منعکس نمی کند. علاوه بر این ، اغلب در چارچوب یک سیستم خاص مذهبی استفاده می شود و افراد خارج از آن دین را شامل نمی شود. بنابراین ، بخشی از جامعه را از توجه خارج می کند. علاوه بر این ، برادری نوعی ارتباط خون در ذهن ایجاد می کند و دیگران را از زمینه خویشاوندی خارج می کند. به گفته نویسنده ، سه شعار انقلاب فرانسه – “آزادی ، برابری و برادری” – سه شعار در اعلامیه استقلال آمریکا بود. شوارتزنباخ همچنین به کاربرد گسترده کلمه برادری در آلمان نازی اشاره دارد.

خبر مرتبط:  فرمول نوشیدنی برای تقویت مغز

شوارتزنباخ با توجه به کاستی های فوق معتقد است که اصطلاح برادری که در قرن هجدهم توسط فیلسوفان و فعالان سیاسی به کار رفته است ، به تدریج در قرن نوزدهم منجر به اصطلاحات «وحدت» و «همبستگی» شد. اصطلاح همبستگی عمدتا توسط نوشته های فیلسوفان سیاسی مارکسیست رواج پیدا کرد زیرا این فلاسفه معتقد بودند که دعوت مدرن برای ایجاد حقوق فردی و شهروندی باید فراتر از تصورات باریک نژاد ، قومیت ، منطقه یا دارایی خاص باشد. در ابتدا ، از نظر فلاسفه قرن نوزدهم ، “کنار هم ایستادن” ، “جنگیدن برای رهایی انسان از بردگی” یا “رویارویی با لشکر ظالمان” ضروری بود. در قرن بیستم ، این اصطلاح اغلب در اتحادیه های کارگری و جنگ های ضد استعماری به کار می رفت.

بنابراین ، اگرچه دامنه اصطلاح همبستگی فراتر از برادری است ، اما این اصطلاح شامل کل جوامع بشری نیست. در عوض ، در فضای روابط اقتصادی – استعماری بسیار تعریف شده و به نوعی مبارزه طبقاتی و جنگ داخلی احتیاج دارد.

اما تابعیتی که ارسطو می خواست ، نخبه گرایانه تر بود ، نه از لحاظ تئوری بلکه از نظر عملی و بسیاری را از معادله خود دور می کرد. به عنوان مثال ، ارسطو از برابری انسان با بردگان چشم پوشی نکرد. در عین حال ، کلمه دوستی ، به معنای امروزی آن ، بهتر و فراگیرتر از کلمات برادری و همبستگی به نظر می رسد. زیرا در دوستی ، تثلیث “درک متقابل از برابری اخلاقی دیگری” ، “مهربانی متقابل نسبت به آنها” و “رفتار سودمند متقابل” در متن جامعه تجسم می یابد.

برخی از دانشمندان خشن معاصر – هانا آرنت ، اسلاویک ایک و بایانگ اولهان – در کار خود نسبت به سو abuse استفاده از کلمات برادری ، همبستگی و همسایگی ، که اصطلاحات مهم مسیحی هستند ، هشدار داده اند. وی در انتقاد از کلمه مسیحی “همسایه را دوست دارم” می گوید که مفهوم همسایه به معنای محرومیت افراد غیر همسایه از دیدگاه احساسی است. آنها می گویند عشق به همسایه بدون ایده نفرت ابراز نمی شود و بنابراین مشکل این ایده نیاز دشمن است. مسئله ای که با تأثیرگذارترین فیلسوف سیاسی قرن بیستم ، کارل اسمیت با آن روبرو شد این بود که بدون دشمنان ملی ، وحدت ملی تصور و پذیرفته نمی شد.

خبر مرتبط:  علائم حیاتی در برجام - مجله سلامتی ایران

اگر پس از ملاحظات فوق ، بخواهیم از جایگزین مطلق اصطلاح “برادری انسان” در بیانیه مشترک یا سوابق توافق نامه فرضی پاپ و رهبران مذهبی مسلمان استفاده کنیم ، گزینه جایگزین چیست؟ به گفته نویسنده ، ترکیب “دوستی جهانی” با کلماتی مانند شهروندی ، برادری ، همبستگی ، وحدت و غیره به خوبی کار می کند. دلایل مختلفی برای این پیشنهاد دارم که همه آنها از حوصله این مقاله کوتاه خارج است ، اما چند مورد را ذکر می کنم:

واژه فارسی دوستی – یا معادل عربی آن: al-Sadaka – ریشه بسیار قوی در ایران باستان ، فرهنگ اسلامی و فرهنگ یونانی دارد و مورد استقبال همه ادیان ابراهیمی قرار گرفته است. به یاد بیاورید که بنیانگذار ادیان ابراهیمی لقب خلیل (دوست) را از خداوند دریافت کرد. آخرین سخنان عیسی مسیح به شاگردان ، طبق کتاب مقدس ، برای پاپ شناخته شده است: “اکنون پیام الهی را به طور کامل به شما رساندم. از این پس شما را دوست خواهم داشت.”

در قرآن کریم ، آیت الله سیستانی در آیه «کسانی که ایمان آورده و عمل صالح انجام می دهند ، آنها را بخشنده می کند» یادآوری شده است. [مریم (۱۹): ۹۶]، خدا به ما ایمان و عمل صالح داده است و دوستی می داند. قرآن گزارش می دهد که مردم جهنم از دست دادن یک دوست صادق یا دوست صمیمی رنج می برند. بسیاری از روایات پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین (ع) دوستی را بالا می شمارند. توسط امام صادق (ع)
– بنیانگذار مکتب شیعه – توضیح داده شده است: “بسیاری از ما در دنیا صادق هستیم ؛ فَإِنَّهُم یَنفَعونَ ‘الدُّنى وَالآخِرَه” ؛ “دوستان بیشتری پیدا کنید ؛ “زیرا آنها در این دنیا و بهشت ​​سود خواهند برد.”

خبر مرتبط:  ضرورت مدیریت جهادی و استفاده از همه ظرفیت‌ها برای سربلندی ایران - خبرگزاری آنلاین | اخبار ایران و جهان

مبحث دوستی در اندیشه ارسطویی مورد استقبال دانشمندان اسلامی قرار گرفته و موجب افزایش غنای ابوعلی مسکویه ، راغوب اصفهانی و نصیرالدین طوسی شده است (دوستی را به عنوان یک جهان بینی ببینید).

اصطلاح دوستی نه تنها انسانها ، بلکه دنیای طبیعی را نیز در بر می گیرد و محیط بانان را دور هم جمع می کند. دامنه مفهومی کلمه جهانوند نسبت به کلمه مدنی بیشتر است. اگر یک شهروند از حقوق و مسئولیت های ملی خود آگاه باشد ، جهانوند از حقوق و مسئولیت های فرازمینی خود آگاه است و همه دنیا را به عنوان یک سرزمین انسانی می بیند.

امضای پاپ و آیت الله در سند “دوستی جهانی” – هر زمان که اتفاق بیفتد – منشور سازمان ملل را ارتقا می بخشد و به شکوفایی جهانی می پردازد. اصطلاحات “دوستی” و “جهان وطنی” به هیچ وجه بر اساس طبقه ، جنسیت ، ایمان ، ملیت یا قومیت تبعیض قائل نیستند و به نظر می رسد که برای ارتقا of روابط مدنی بسیار مرتبط هستند. سادی روشنجمیر در جریان اندیشه فرازمینی می فهمد: “اگر دوستی در کنار شما نباشد ، نمی توانید از هیچ برکتی بهره مند شوید.” به نظر می رسد این گفته نه تنها در زندگی شخصی بلکه در سطح بین المللی ، بین مذهبی و بین مدنی نیز صادق است. هیچ شخصی ، هیچ کشوری ، هیچ نهاد مذهبی ، هیچ تمدنی و هیچ محیط طبیعی نمی تواند بدون عشق زندگی کند.

انتهای پیام